🔮 Avons Nous Le Devoir De Chercher La Verite

Ledevoir de chercher la vérité, et l’ayant trouvée, le devoir d’y adhérer, et de se conduire en accord avec elle. Le paragraphe 1 concluait : « que ce double devoir concerne la conscience de l’homme et l’oblige, et que la vérité ne s’impose que par la force de la vérité elle-même, qui pénètre l’esprit avec autant de

Voici le texte intégral du document des évêques du Conseil permanent. Nous vous invitons à lire la préface de Monseigneur Michel Aupetit, archevêque de Paris, l’introduction rédigée par les membres du Conseil permanent, enfin la postface de Monseigneur Jean-Pierre Batut, évêque de Blois. Préface de Mgr Aupetit L’Église a-t-elle quelque chose à dire aux hommes ? » Que faut-il dire aux hommes ? » C’est par le titre de Saint-Exupéry dans sa Lettre au général X [1]que je voudrais ouvrir l’ouvrage que les évêques de France proposent à la réflexion de tous. La question en entraîne une autre Qu’est-ce que l’homme ? ». Le psalmiste oscille entre le sentiment de l’extrême fragilité de la vie de l’homme et celui de l’émerveillement devant l’inaliénable grandeur de sa vie L’homme n’est qu’un souffle, les fils des hommes, un mensonge »[2] ; Tu l’as fait un peu moindre qu’un dieu, le couronnant de gloire et d’honneur »[3] L’homme est un mystère de faiblesse et de splendeur, tour à tour misérable esclave et capable de la liberté suprême, celle d’aimer jusqu’au don total de sa vie. Adam n’est que terre, mais il a reçu le souffle de Dieu. En tout homme, fût-il le plus obscur, brille le don d’une âme immortelle. Une autre question se pose l’Église a-t-elle quelque chose à dire aux hommes ? On accuse souvent les religions d’être indistinctement facteur de violence. Toute légitimation de la violence au nom de la foi chrétienne est en radicale contradiction avec l’Évangile Nous proclamons un Messie crucifié, scandale pour les juifs et folie pour les païens, mais pour ceux que Dieu appelle … il est puissance de Dieu et sagesse de Dieu »[4]. Le Seigneur a assumé comme prêtre et victime la puissance du Mal et de la mort pour tout vaincre dans la lumière de sa résurrection. Notre foi en Jésus ressuscité est solide, attestée par les apôtres qui ont vu, entendu et touché » le Verbe de Vie[5]. Elle est proclamée par le peuple immense des témoins qui ont engagé leur vie par fidélité au Christ, souvent jusqu’à la mort. Pour qui en reste à un regard extérieur, l’Église apparaît en Occident comme une institution vieillie et secouée de scandales, qui entrave le mythe d’un progrès que l’on invoque sans trop savoir où il mène. Mais l’Église est belle pourtant dans le visage de ses saints, dans l’immense manteau de tendresse qu’elle étend sur le monde, particulièrement sur les plus délaissés des hommes. Elle est experte en humanité »[6] car sa foi repose sur l’Alliance de Dieu avec son peuple, accomplie dans l’Incarnation du Christ et le Salut par la Croix, ouvert à la multitude des hommes de toute race, langue, peuple et nation ».[7] L’oubli de Dieu, l’estompement de la conscience de l’éternité dans le cœur de l’homme entraîne l’effacement de la dignité humaine. Le drame de l’humanisme athée qui a ravagé le XXe siècle a vu, dans des proportions jusqu’alors inégalées dans l’histoire, la mort de l’innocent. La tentation prométhéenne demeure. Elle ne pourra exaucer les hommes dans leur désir d’une vie éternelle. Elle sacrifie les plus fragiles sur l’autel d’une prétendue modernité. Nous proclamons, à temps et à contretemps, la dignité inaliénable de toute vie humaine en ce monde. Jésus, le Fils de Dieu fait homme, est l’amour divin déployé dans la vulnérabilité de la chair. Une société est vraiment humaine quand elle se fait gardienne du plus petit des êtres. Il faut imaginer Sisyphe heureux »[8]. La parole de Camus sur l’homme condamné à rouler éternellement son rocher est celle de l’acceptation de l’absurde. Avec saint Ignace d’Antioche, nous voulons dire une autre parole Il y a en moi une eau vive et qui murmure viens vers le Père »[9]. Laissez-moi simplement vous poser la question quelle est votre espérance ? Puisse cet ouvrage vous donner de devenir davantage ce que vous êtes en vous ouvrant à Celui qui est », le Dieu d’Abraham, d’Isaac et de Jacob, dont la gloire resplendit sur la Face du Christ. [1] A de SAINT-EXUPERY, Que faut-il dire aux hommes, Lettre inédite au général X, Imprimerie générale du sud-ouest, Bergerac, 1949. [2] Ps 39. [3] Ps 8. [4] I Co 23-24. [5] Cf. I Jn 1, 1. [6] Bx PAUL VI, Lettre encyclique Populorum progressio, 1967, I, 13. [7] Ap 5, 9. [8] Albert CAMUS, Le Mythe de Sisyphe, NRF, Gallimard, 1965, p. 198. [9] S. IGNACE D’ANTIOCHE, Lettre aux Romains, 7. Introduction au document qu’il est exaltant d’être humain face aux défis ! » L’Église catholique tient à proclamer un grand oui à la vie humaine » Congrégation pour la Doctrine de la Foi, instruction Dignitas Personae, 1. Elle défend le développement de la personne humaine dans toutes ses dimensions. L’Église voudrait redire combien il est exaltant d’être humain face à ces défis. L’Ecriture le chante Qu’est-ce que l’homme pour que tu penses à lui, le fils d’un homme, que tu en prennes souci ? Tu l’as voulu un peu moindre qu’un dieu, le couronnant de gloire et d’honneur, tu l’établis sur les œuvres de tes mains, tu mets toute chose à ses pieds » Ps 8, 5-7. Aujourd’hui l’homme fait face à de grands défis et à de grandes tentations. Le progrès donne à l’homme des potentialités exaltantes mais crée aussi des menaces inquiétantes. D’une part, il est menacé par la catastrophe écologique, d’autre part certains parlent de le remplacer par un homme augmenté ou même un post-humain ». Nous nous interrogeons sur sa dignité, sa vocation, son destin dans l’univers. Nous nous effrayons de ses crimes. Beaucoup réclament sans cesse de nouveaux droits qui posent des problèmes redoutables. C’est pourquoi il a été jugé utile de proposer quelques pistes de réflexion sans doute partielles[1] sur ces interrogations concernant la personne humaine, sa beauté, sa dignité, son droit de s’accomplir pleinement. Tu nous as fait pour Toi, Seigneur, et notre cœur est sans repos tant qu’il ne repose en Toi » Saint Augustin, Confessions I, i, 1. Dieu a créé l’homme à son image et à sa ressemblance pour l’unir à lui dans l’Amour qui est la vie éternelle. L’homme n’est pas fait pour se contenter de cette vie-ci, il est appelé à plus grand, en vivant dès maintenant l’amour. Plus radicalement encore, l’homme ne trouve pas sa fin en lui-même, il est appelé à se donner aux autres et à Dieu pour s’accomplir. En l’appelant à l’existence par amour, il l’a appelé en même temps à l’amour Jean-Paul II, Familiaris consortio, 11. Par cet appel, l’homme est une personne, à la fois intériorité et relation, il se reçoit toujours d’un autre, à commencer par l’Autre par excellence qu’est le Créateur. [1] Par souci de méthode, les questions économiques et sociales seront très peu abordées ici. Partie I L’Être humain est une personne Créé et appelé par DieuCréé et appelé par Dieu, chacun de nous est une personne. Cette affirmation comporte une part de mystère. La personne ne peut pas être définie comme un crayon ou une table parce qu’elle est créée à l’image et ressemblance de Dieu et porte quelque chose de son mystère. Mais il est possible de montrer ce que la personne possède en propre qui la rend supérieure à toute autre chose. La personne est appelée par Dieu à se donner librement à lui. Sa liberté se détermine par sa raison. L’exercice libre de la raison rend la personne responsable, apte à écouter sa conscience pour y écouter Dieu, ce qui l’ouvre à la transcendance. La personne est appelée tout entière, corps, âme et esprit. Voir les éclairages du Père Emmanuel Coquet Appelé à la libertéSouverainement libre et aimant, Dieu ne peut appeler à s’unir à lui que dans la liberté. Il a donc crée l’homme libre. Cette liberté s’accomplit par l’amour qui tient dans le don de soi. Cette liberté comporte une insatisfaction qui pousse l’homme à chercher plus grand que ce monde-ci. La personne est libre. Ses actes ne peuvent s’expliquer complètement par des causes extérieures telles que la génétique, son histoire, le milieu ou la configuration du cerveau. Chacun de nous sent bien que ses décisions lui appartiennent en propre. Chacun est vraiment maître de sa vie. Cette liberté permet en particulier à l’homme de choisir le Bien pour le Bien et non par instinct ou calcul stratégique. Cette liberté innée, nommée libre arbitre, pousse l’homme à chercher la liberté sociale et politique. Il se révolte contre toute forme d’oppression contraire à sa dignité. Mais le libre arbitre n’est pas capacité indifférente de faire n’importe quoi. Il n’est pas non plus autorisation de faire tout ce qu’on veut comme si nos actes ne concernaient que nous. Le libre arbitre de´ sire le Bien total. Il est appelé par Dieu à s’unir à Lui dans l’amour. Il se réalise donc pleinement par cet amour. La science a souvent tendance à nier ce libre arbitre en appliquant à l’homme des modèles qui sont valables pour l’univers inanimé. C’est ainsi qu’à notre époque, les neurosciences se font fortes de percer les mystères de l’esprit humain et de démontrer que l’homme est déterminé par la structure de son cerveau. Sans rien nier des formidables découvertes apportées par ces sciences, nous ne pouvons souscrire à cette affirmation. Mon cerveau ne me détermine pas. Quelle que soit leur importance, les biens limités de ce monde ne peuvent apaiser notre soif. Tous, nous cherchons un Bien suprême qui nous procure le bonheur. Notre liberté porte en elle une insatisfaction qui la pousse à chercher autre chose que ce monde-ci et ses biens relatifs. La liberté de la personne ne s’accomplit jamais seule. Elle a besoin de s’allier à la liberté des autres pour atteindre sa fin véritable qui est le bonheur. Ce libre arbitre est également besoin de se donner. Il n’y a pas de plus grand amour que de donner sa vie pour ceux qu’on aime » Jn 15, 13. La personne n’est pas faite pour poursuivre son intérêt de manière égoïste. Elle est destinée à s’ouvrir aux autres. C’est ainsi que les régimes d’oppression ont vu se lever des hommes et des femmes prêts au sacrifice suprême pour rétablir la justice. La liberté comporte donc le devoir de respecter la liberté d’autrui. La liberté de l’homme ne flotte pas en l’air, elle est située. Elle apparaît dans un lieu et une e´poque, une culture, des conditions de vie. Elle est par là même limitée. Limitée parce qu’elle est finie, limitée par les éléments qui l’environnent, limitée par la liberté d’autrui. En rêvant orgueilleusement de s’affranchir de ses limites, l’homme se détruit et blesse la fraternité. En les accueillant humblement comme un chemin de vérité , il s’accomplit. Qui s’élève sera abaissé, qui s’abaisse sera élevé » Lc 14, 11. La liberté ainsi comprise appartient à la beauté de l’homme capable de surmonter les obstacles et d’ouvrir de nouvelles routes de progrès humain. Si bien du travail reste à faire, la fin du XXe siècle a vu s’effondrer plus d’un régime oppressif qui se croyait définitif. Osons croire en cette liberté. L’homme sent bien qu’il est divisé intérieurement. S’il se regarde avec honnêteté, chacun de nous avouera des complicités avec le mal en lui-même. Car je ne fais pas le bien que je veux, et je fais le mal que je ne veux pas » Rm 7, 19 dit saint Paul. La liberté de l’homme a été blessée par le péché. Le péché vient dresser la volonté contre elle-même. Cette situation se révèle spécialement dans les différentes addictions comme la toxicomanie ou la pornographie. Mais avec l’aide de Jésus-Christ, l’homme peut surmonter cette division et trouver la paix. Je peux tout en celui qui me rend fort » Ph 4, 13 dit le meˆme saint Appelé à la véritéLa liberté n’est pas aveugle, elle se détermine par la raison que Dieu a déposée en l’homme. Par sa raison, la personne est faite pour la vérité. Elle est capable de trouver la vérité parce qu’elle est intériorité. Nous avons tous besoin de la vérité. L’homme ne se satisfait pas des apparences, il veut connaître la nature profonde des choses. Il désire posséder la vérité pour elle-même. Il y a quelque chose d’exaltant dans la découverte de la vérité, dans le progrès des connaissances humaines, porté si loin ces derniers siècles. La vérité est universelle. Elle est faite pour l’humanité entière. Le besoin de vérité est la source de tout dialogue. L’amour de la vérité permet le dialogue et en même temps le dialogue suppose l’amour de l’autre. Dans l’amour commun de la vérité et de l’homme, le dialogue permet à chacun d’avancer librement. De même, tout homme a droit à la vérité. Les programmes d’aide sociale envers les plus défavorisés doivent comporter l’éducation pour respecter ce droit à la vérité de tous. La recherche de la vérité suppose aussi l’humilité. Celui qui s’enferre dans ses certitudes, son idéologie, se voue à l’illusion. La vérité se trouve en acceptant de grandir et pour cela d’avoir besoin des autres. La parole des plus petits est précieuse, en particulier quand elle crie leurs détresses et leurs espérances, car elle aussi porte la vérité. C’est pourquoi le mensonge est contraire à la dignité de l’homme. Après des siècles très rationalistes, notre époque est traversée de doutes sur les capacités de la raison humaine. Les échecs du progrès, les menaces nouvelles, le choc des cultures, tendent à provoquer un relativisme ou un scepticisme. Cet excès est aussi mortifère que le précédent. Nous en arrivons à une ère de la post-vérité » où de soi-disant faits alternatifs » viendraient remplacer le besoin de vérité, ère à laquelle nous ne pouvons pas nous résigner. Maintenue dans ses justes limites, éclairée par l’amour, la raison humaine est vraiment capable de connaître l’univers et de proposer de nouvelles solutions. Elle n’a pas fini de nous émerveiller. Si la raison peut être éclairée par la Révélation, la vérité ultime que cherche l’homme, sur Dieu, sur lui-même, est inaccessible à la raison, aussi puissante que puisse être celle-ci. Elle a été révélée par le Christ, qui est à la fois le chemin, la vérité, la vie » Jn 14, 6. Appelé à la responsabilitéL’homme est appele´ a` re´pondre selon sa liberte´ e´ claire´ e par sa raison a` l’appel de Dieu. Il est donc responsable. S’assumer comme personne libre suppose d’exercer cette responsabilite´ . L’e´ducation doit veiller a` faire naıˆtre chez les jeunes ce sens de la responsabilite ´ . L’homme est responsable de luime ˆme, des autres et de l’univers. La catastrophe e´ cologique qui nous menace de´montre ce point l’homme a un devoir de bonne ge´rance sur la cre´ation qui lui a e´ te´ confie´ e par Dieu. S’il n’assume pas ce devoir, il cre´e des drames dont il est la premie` re victime. Cet exemple de la responsabilite ´ e´cologique de´montre aussi que s’assumer libre ne peut pas signifier suivre ses de´ sirs sans frein, faire comme si l’on e´ tait seul au monde. Les actes de chacun ont des re´percussions sur tous. Les actes ont aussi valeur d’exemples. Par exemple, le groupe des e´veˆques charge´ de la bioe´thique a signale´ que le suicide assiste´ ne peut pas eˆ tre pre´sente´ comme un choix individuel sans conse´quence pour les autres. En choisissant le suicide assiste´ en raison de leur aˆ ge ou de leur maladie, les personnes font peser sur les autres malades et personnes aˆ ge´es le soupc¸on d’eˆ tre en trop, encombrantes ou trop couˆ teuses. Nous sommes responsables les uns des autres. En particulier, nous sommes responsables de ceux qui parmi nous souffrent le plus ou sont blesse´s dans leur humanite´ . Nous ne pouvons pas regarder ailleurs et faire comme si cela ne nous concernait pas. Mais l’aide indispensable que nous leur devons doit aussi respecter leur liberte´ et les aider a` exercer leur propre responsabilite´ . Notre e´poque a des proble`mes avec la responsabilite ´ . Elle oscille entre la tentation de de´responsabiliser l’homme, de le laisser a` sa liberte´ abaisse´e au rang de caprice, et celle de de´ signer des boucs e´ missaires. D’un coˆ te´ , l’ide´e d’une liberte´ laisse´e seule a` elle-meˆme sans loi induit la fin de toute responsabilite´ devant les autres et Dieu. De l’autre, les drames qui font la une des journaux imposent qu’il y ait un responsable et comme l’e´poque ne sait plus exercer cette responsabilite ´ , elle revient sous des formes folles en lynchant un individu pris presque au hasard pendant que les autres se lavent les mains de proble`mes qui souvent rele`vent de l’ensemble de la communaute´. En re´ alite´ , la responsabilite ´ est l’exercice ple´nier de la liberte´ . Dieu a laisse´ l’homme a` son propre conseil, non pour qu’il suive aveugle´ment ses instincts qui ne suffisent pas a` e´ clairer entie`rement ses choix, mais pour qu’il puisse se donner aux autres et a` Lui-meˆme en toute liberte´ . C’est pourquoi chacun de nous re´pondra de ses actes devant Dieu. L’E´ vangile manifeste que ce jugement dernier portera sur la conduite envers les plus petits Ce que vous faites au plus petit d’entre mes fre` res, c’est a` moi que vous le faites » Mt 25, 40. Nous ne serons pas juge´s sur des performances extraordinaires mais sur notre solidarite´ avec les plus Conscience et Loi naturelleLa responsabilité de l’homme est sa réponse à l’appel de Dieu. C’est pourquoi l’homme est doté d’une conscience morale, un sanctuaire intérieur où Dieu lui parle, où il juge ses propres actes, se louant quand il fait le bien, se condamnant quand il fait le mal. Dans cette conscience, Dieu y a déposé la loi morale. Cette loi morale, qui est appelée loi naturelle, n’est pas la loi de la nature au sens des animaux. Du point de vue de l’homme, il est sans intérêt de savoir si la monogamie ou l’homosexualité existent chez les animaux d’ailleurs, les animaux ne connaissent pas l’interdit de l’inceste. La loi naturelle est la loi de la nature humaine, qui dit ce qu’il est bon que l’homme fasse pour trouver le bonheur. Cette nature humaine ne s’oppose pas à la culture, car il est de la nature de l’homme de générer des cultures. L’homme a le devoir de toujours suivre sa conscience. Il ne doit pas en être empêché par les autres tant que cela ne nuit pas à l’ordre public juste. Très spécialement, l’homme doit être laissé libre de suivre sa conscience en matière religieuse, car se donner par contrainte à Dieu est indigne et de l’homme et de Dieu. Mais la conscience est marquée par le péché. Elle peut être obscurcie par des habitudes malsaines du groupe ou par l’accumulation des péchés personnels. Un enfant qui grandit dans un milieu où le vol est habituel trouvera normal de voler. Un individu qui s’est habitué à mentir n’y verra plus de difficultés. Il faut éclairer la conscience par la voix de la sagesse et l’écoute de la Parole de Dieu. C’est particulièrement la responsabilité des éducateurs, à commencer par les parents. Mais la voix de la conscience ne s’éteint jamais complètement, car elle est la voix même de Dieu. Ne desesperons jamais de personne ! Toute personne humaine est capable d’à nouveau écouter sa conscience pour revenir au Ouverture à la transcendanceParce qu’elle est dotée d’une conscience où Dieu lui parle, la personne est ouverte à la question religieuse. Depuis les origines, les civilisations humaines réfléchissent à la signiﬁcation de l’univers, à la destinée ﬁnale de l’homme, et à l’existence de Dieu. Ces recherches ont été marquées de bien des manières par le péché mais elles prouvent que l’homme est tourné vers le transcendant. Cette ouverture à la transcendance n’est pas l’apanage d’une élite. Tout au long de sa vie terrestre, Jésus a manifesté combien les petits, les pauvres sont également habités du désir de rencontrer Dieu et que justice leur soit rendue. L’ouverture à la transcendance appartient à tout homme. Voir les éclairages du Père Emmanuel Coquet Corps, âme et espritL’homme est appelé tout entier, il n’y a rien en lui que Dieu voudrait laisser de côté. La personne humaine a été créée comme une réalité corps-âme-esprit à la fois, indissociable et formant un tout. Elle a été créée ainsi par Dieu, et elle est appelée à le rejoindre avec tout ce qu’elle est. Elle ne se réduit pas à son corps. Elle ne se réduit par conséquent pas non plus à cette vie-ci. Les activités de cette vie ont leur bonté propre mais elles n’apaisent pas la soif de l’homme. Au travers de ses activités dans ce monde, en particulier la recherche de la vérité et de la justice, l’homme démontre qu’il aspire à une autre existence libérée de la souffrance et du péché. L’homme porte en lui une âme par laquelle il est rationnel et libre et un esprit par lequel il est en relation avec l’Esprit de Dieu. L’âme est immortelle, elle est appelée à vivre avec Dieu en attendant la résurrection des corps. Par conséquent, le service que nous devons à nos frères n’est jamais seulement matériel. L’homme ne vit pas seulement de pain, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu » Mt 4, 4. Les pauvres ont besoin d’être scolarisés, d’avoir accès aux biens culturels, d’être respectés dans leur croyance autant qu’ils ont besoin de pain et de toit. Par son esprit, qui l’ouvre à la transcendance, l’homme est apte à communiquer avec Dieu, à recevoir le Saint-Esprit et à vivre de la vie divine. C’est la pointe de son intériorité, où il peut dialoguer secrètement avec Dieu. Mais le corps de l’homme lui aussi appartient pleinement a` sa dignite´ . Lui aussi a e´te´ cre´e´ par l’amour et pour l’amour. Par nos corps, nous sommes en relation avec les autres et avec l’univers. Nous en sommes solidaires. Le corps de l’homme est sexue´ . Par ce fait meˆme, il est tourne´ vers l’autre et fe´cond. C’est par le corps que la personne peut s’unir intimement a` une autre personne. C’est la` une de ses graˆ ces majeures. La recherche de la ve´ rite´ passe par le corps, car elle commence par l’usage droit des cinq sens. La responsabilite´ passe par le corps. La personne humaine est responsable des autres parce qu’elle en est solidaire par son corps. Les actes de charite´ que le Christ nous presse de poser concernent le corps nourrir, veˆ tir, loger Mt 25, 35 s.. Je´ sus lui-meˆme a tre` s souvent gue´ ri les corps, montrant par la` le soin que nous lui devons. Le corps est donc le premier instrument de la charite´ . Le corps offre a` la personne de multiples potentialite´ s que le sport met en valeur. Les philosophes se sont tre`s toˆt e´merveille´ s des mains, ces outils a` tout faire. Le corps impose aussi a` la personne des limites. L’homme n’est pas capable de tout. Il est fragile. Il doit veiller sur sa sante´ . Ces limites le rappellent a` l’humilite´ et le prote`gent de la de´mesure. Ces limites rappellent aussi que tout homme a ses propres pauvrete´ s nous avons tous commence´ par eˆ tre un embryon vulne´rable et cache´, et a` part ceux qui connaıˆtront le drame de mourir jeunes, nous vivrons tous la vieillesse et ses fragilite´ s. Respecter l’homme dans son corps, ce n’est pas l’e´craser sous des exigences inaccessibles, mais respecter sa pauvrete´, ses limites en soi et en l’autre. Le souci que nous prenons des corps les plus affaiblis est le signe de notre ve´ritable amour du corps tel qu’il est. Le corps n’est pas un outil que chacun utiliserait a` sa guise. C’est un don de Dieu, qui nous ouvre a` la communion avec les autres. Nous devons donc le recevoir avec respect et l’utiliser de manie`re droite. Depuis l’Antiquite´ , l’homme veille a` cultiver son corps par l’asce`se, la me´decine et le sport pour en tirer le meilleur. Conserve´e dans des proportions raisonnables, cette habitude est excellente. Les progre` s techniques de notre e´poque promettent de nouvelles re´alisations dans ce domaine. Nombre d’entre elles seront excellentes et a` accueillir dans la joie. Mais aujourd’hui, certains veulent augmenter » le corps humain, voir le remplacer par un post-humain ». C’est excessif. Le corps humain tel que fac¸onne´ par la nature porte en lui-meˆme la dignite´ de la personne et le moyen de s’accomplir librement dans l’amour. L’homme n’est pas fait pour accumuler les performances, mais pour se donner dans l’amour. Le corps qu’il a aujourd’hui y est apte malgre´ sa faiblesse. C’est en apprenant a` vivre avec nos limites que nous nous accomplirons. Le corps permet a` l’homme de travailler. C’est un e´ le´ment essentiel de sa dignite´ , qui le fait participer a` l’oeuvre cre´ atrice de Dieu. Encore faut-il que les conditions de ce travail soient humaines, ce qui n’est pas toujours le cas. Quand la sante´ et la se´curite´ du travailleur ne sont pas assure´ es, loin d’e´ tablir la dignite´ du corps, le travail l’abıˆme. Le travail des enfants en particulier est un scandale. Le corps appartient pleinement a` l’image de Dieu. La Gene` se montre poe´ tiquement Dieu occupe´ a` le fac¸onner de ses mains et y a insuffler son esprit Gn 2, 7. Le premier commandement qu’il a donne´ a` l’homme est de croıˆtre et se multiplier Gn 1, 28. Dieu se re´jouit gratuitement de voir l’homme vivre avant qu’il lui ait rendu le moindre culte. Adam s’est e´merveille´ de voir E` ve, l’aide qui lui e´ tait accorde´ e, et ce avant qu’E` ve ait fait quoi que ce soit pour lui Gn 2, 23. Le salut offert a` l’homme concerne aussi son corps, promis a` la re´ surrection. Je´ sus ressuscite´ montre a` Thomas ses stigmates Jn 20, 27. Ce signe abyssal manifeste entre autres que la re´surrection ne nie pas nos fragilite´ s mais les assume pour les transfigurer. Le corps humain est splendide. A ` condition qu’il soit regarde´ selon sa ve´ rite´, une expression contingente de la vie. Ce respect duˆ au corps n’est pas une idolaˆ – trie. Les soins porte´ s au corps ne peuvent avoir pour finalite´ que de maintenir son e´quilibre et son existence, de manie`re raisonne´ e, sans lui donner une importance Scandale du malLe scandale du mal ne frappe pas seulement la volonte´ humaine. Plus myste´ rieusement, il frappe l’homme tout entier. Certains accumulent les e´preuves douloureuses et de´ stabilisantes, ou sont frappe´s subitement par la maladie physique ou mentale. D’autres, de`s la conception, ou par des accidents de la vie, sont marque´ s par le handicap. C’est pour eux et leur entourage un fardeau lourd a` porter. Il est le´gitime de se tourner vers Dieu et de lui crier pourquoi ? » Comme Je´sus luime ˆme l’a fait. Hors de la Re´surrection, il n’y a pas de re´ponse de´finitive au scandale du mal. Mais par sa vie et surtout sa Passion, Je´sus nous a rejoints dans ce myste`re et nous aide a` l’affronter dans l’espe´rance. Il l’a vaincu par sa re´surrection et il nous promet de le vaincre totalement un jour. Il est possible aussi de manifester sa compassion envers ceux qui sont particulie`rement frappe´ s par ce scandale. Il arrive des situations ou` il n’y a plus rien de techniquement efficace a` faire contre le scandale du mal. Ce sont des moments spe´ cialement difficiles pour notre e´poque habitue´ e aux prouesses de la technique. Dans ces situations, une parole, un geste, une simple pre´ – sence peuvent manifester une profonde compassion et soulager la personne. Je´sus a souvent exerce´ ce ministe`re de compassion et nous a demande´ de faire de meˆme. Les personnes frappe´ es par l’e´preuve du mal conservent toute leur dignite´. Les gens qui se vouent au service des personnes handicape ´es te´moignent particulie`rement des tre´sors d’humanite´ qu’ils de´couvrent par la` . Le coeur, la capacite´ d’aimer de la personne demeure toujours intact sous les handicaps. C’est pourquoi il est important de travailler a` un meilleur accueil des personnes handicape´ La MortLa mort est l’e´nigme par excellence. Depuis la plus haute Antiquite´ , l’humanite´ me´ dite sur ce myste` re, sa signification, les moyens de le surmonter. Les diverses religions proposent toutes leur re´ponse a` ce myste` re. L’homme porte en lui le de´ sir de vivre, et la mort scandalise, en particulier quand elle frappe trop toˆt ou de manie` re aveugle. Il est naturel d’en avoir peur et la foi ne nous invite pas a` une inhumaine indiffe ´rence. Encore une fois, il est le´gitime de porter ce cri devant Dieu, comme Job. Je´sus lui-meˆme a eu peur face a` sa propre mort, nous rejoignant par-la` dans toute notre faibless. La mort est aussi la limite fondamentale de l’homme. Elle se dessine derrie`re toutes les autres limites de l’homme. L’homme ne peut pas tout se permettre parce qu’il mettrait sa vie en danger. Elle lui rappelle qu’il est un eˆ tre fini, qu’il ne s’est pas donne´ la vie et que sa vie lui est confie´e sans eˆ tre sa proprie´ te´ .Mais l’homme sait aussi de´passer le scandale de la mort par le sacrifice, la mort affronte´e librement pour de´fendre la justice et la ve´ rite´ . Toutes les civilisations, toutes les religions, ont connu ces cas de sacrifice, dont la mort de Socrate est sans doute l’exemple occidental le plus parlant. La France est reste´e marque´e par le sacrifice du colonel Beltrame contre la folie terroriste. Par ces sacrifices, l’homme de´montre qu’il se sent appele´ a` un au-dela` de la mort, vers un Bien parfait. Notre e´poque est contradictoire vis-a` -vis de la mort. D’un coˆ te´ , elle est e´vacue´e du de´ bat, on n’ose plus en parler ; de l’autre, nos fictions et jeux vide´o sont plus morbides que jamais. Nous avons besoin de re´ apprendre a` regarder la mort en face, sans complaisance mais lucidement. Par la re´surrection du Christ, la mort est devenue un passage vers la vie en Dieu si l’homme se laisse rejoindre par lui. Elle n’est pas la fin de tout. Il est urgent de rappeler l’espe´ rance. L’homme n’est pas fait seulement pour cette vie-ci, il aspire au Bien supreˆme, Dieu. Il aspire a` la victoire de la charite´ divine jusque dans les corps. Je´sus reviendra a` la fin des temps, et ressuscitera les morts pour que tous ceux qui se seront laisse´s rejoindre par lui vivent de sa Gloire. Ceux qui nous promettent la mort de la mort » ne nous promettent pas le bonheur mais nous vouent a` une mise`re sans Accepter sa finitudeDieu n’appelle pas des surhommes aux performances invincibles. Il aime les hommes et les femmes que nous sommes, avec nos limites. Dans l’Évangile, c’est devant Jésus outragé et ﬂagellé qu’est prononcée la parole Voici l’homme» Jn 19, 5. La dignité inamissible de l’homme n’est pas afﬁrmée au sujet d’un héros performant au sommet de son succès, mais devant un homme affaibli. Jésus nous rejoint ainsi au cœur de toutes nos limites pour les porter avec nous dans la foi et la charité. C’est en acceptant notre ﬁnitude à la suite de Jésus Christ que nous nous accomplirons pleinement. En particulier, en manifestant notre solidarité envers ceux qui ont été blessés par la vie. Notre époque voit proliférer un culte de la performance, de la jeunesse éternelle, qui nous écrase. C’est à la fois inutile et blessant. Les faiblesses de l’homme ne s’opposent pas à sa dignité. Nier nos limites, c’est nous blesser en nous imposant un destin qui n’est pas le nôtre. C’est aussi rendre impossible la fraternité, ou la réserver à une élite de chanceux. Portons nos limites avec conﬁance pour nous ouvrir à une vraie réalisation de soi qui fera des merveilles. Voir les éclairages du Père Emmanuel Coquet Tout être humain est une personneTout en l’homme est humain. Nous ne sommes pas des animaux auxquels aurait été ajoutée une couche de spiritualité comme on ajoute un logiciel à un ordinateur. Les caractères les plus basiques de l’homme sont déjà humains. Le corps de l’homme manifeste déjà sa dignité, par sa station debout, ses mains préhensiles, la taille de son crâne et la taille de son bassin. L’homme ne manifeste pas seulement sa supériorité par la petite partie en lui qui est capable de raisonnement et de calcul. Le plaisir et la souffrance sont déjà spécifiques en l’homme. Ils s’accompagnent d’un pourquoi ? » dans le double sens d’en vue de quoi et a` cause de quoi ? Par exemple, l’alimentation n’est pas chez l’homme un besoin seulement biologique. Elle s’accompagne de rites sociaux et de symboles. Le drame de la personne anorexique tient autant à sa difficulté à se tenir à table avec les autres qu’à sa difficulté à manger. S’il faut respecter la sensibilité animale, il est capital de voir qu’elle n’est pas la meˆme que celle de l’homme. En conséquence, tout être humain est une personne. Il n’est pas nécessaire de faire montre de capacités intellectuelles brillantes ou d’une vie morale dévelopées pour être une personne. Il est excellent que des méthodes toujours plus affinées permettent aux hommes de développer leur rationalité ou leur capacité de méditation, mais cela ne constitue pas des conditions pour être compte comme personne. Respectons tout être humain comme une personne, de sa conception jusqu’à sa mort naturelle. En particulier, respectons la vie de tout être humain car elle est dès l’origine porteuse de ces valeurs de la personne. Voir les éclairages du Père Emmanuel Coquet Seul l'être humain est une personneCre´e´ par Dieu dans l’amour et appele´ a` se donner par amour, l’eˆtre humain est une personne, tout eˆ tre humain est une personne et dans la cre´ation visible seul l’eˆtre humain est une personne. Tout en l’homme est humain, l’homme est splendide y compris par son corps. Il est ainsi capable de merveilles. La cre´ ation de l’homme constitue ainsi le sommet de la cre´ation, et en l’homme toute la cre´ation trouve sa finalite´ ve´ ritable. Elle aspire elle aussi a` eˆtre libe´re´e du mal qui la frappe Rm 8, en e´tant unie au salut de l’humanite ´ . Mais cela ne l’autorise pas a` nier ses limites. l’animal n’est pas une personne et ne peut eˆ tre e´ gale´ a` l’homme. Il ne partage ni sa raison, ni sa liberte´ . L’animal ne porte pas cette insatisfaction qui pousse a` rechercher une transcendance. L’antispe´cisme, qui nie la dignite´ supe´rieure de l’homme sur l’animal, lance des cris d’alerte qu’il est bon d’entendre pour prendre nos responsabilite´s face a` la souffrance animale, mais se trompe dans ses conclusions. L’homme est la seule cre´ature sur terre que Dieu a voulue pour elle-meˆme » Gaudium et Spes, 24. L’arrive´e des robots dote´ s d’intelligence artificielle va re´volutionner nos modes de vie. Ce progre`s ouvrira des possibilite´s fabuleuses. Mais il pose aussi des proble`mes e´ thiques redoutables. En particulier, il n’est pas acceptable de doter le robot d’une personnalite ´ juridique. Le robot reste toujours sous la responsabilite´ de ses concepteurs et utilisateurs. Il n’est pas dote´ d’un libre arbitre, il ne s’inte´resse pas a` la ve´ rite´ pour elle-meˆme mais seulement a` l’application de son programme. Il est spe´cialement inquie´ tant de voir se de´velopper des robots sexuels qui pre´ – tendent remplacer l’intimite´ d’amour avec une autre personne Sommet de la CréationCréé par Dieu dans l’amour et appelé à se donner par amour, l’être humain est une personne, tout être humain est une personne et dans la création visible seul l’être humain est une personne. Tout en l’homme est humain, l’homme est splendide y compris par son corps. Il est ainsi capable de merveilles. La création de l’homme constitue ainsi le sommet de la création , et en l’homme toute la création trouve sa finalité véritable. Elle aspire elle aussi à être libérée du mal qui la frappe Rm 8, en étant unie au salut de l’humanité. Mais cela ne l’autorise pas à nier ses limites. Partie II Nous sommes une seule famille Dieu a créé une seule famille Dieu, qui veille paternellement sur tous, a voulu que tous les hommes constituent une seule famille et se traitent mutuellement comme des fre` res » Gaudium et Spes, 24. Dieu n’a pas cre´e´ l’homme seul, il a cre´e´ l’humanite ´ comme une seule famille appele´e a` se construire dans la fraternite´ jusqu’a` ce qu’elle soit pleinement rassemble´e dans le Christ ressuscite ´ comme un seul corps sous sa teˆ te. Ce fait nous impose de reconnaıˆtre notre interde ´pendance et de vivre de` s aujourd’hui la solidarite´ , spe´cialement envers les plus faibles qui sont aussi nos fre` res. Mais ce principe est nie´ aujourd’hui par l’invocation d’une autonomie absolue qui nous enferme dans une solitude invivable. C’est au nom de cette autonomie que sont sans cesse re´ clame´s de nouveaux droits qui de´naturent de plus en plus la transmission de la vie, comme la gestation pour autrui[1]. L’homme n’est pas fait pour cette solitude, nous avons besoin les uns des autres et nous nous influenc¸ons les uns les autres. Tout est lie´ », re´pe` te le pape Franc¸ ois Laudato Si’. Nous faisons tous l’expe´ rience de notre interde´pendance mais l’individualisme actuel la de´nie et empeˆche de la vivre sereinement. L’humanite´ doit reconnaıˆtre qu’elle trouvera les solutions a` ces de´fis par la fraternite´ et la coope´ration. [1] Nous renvoyons ici au document des e´veˆques de France sur la bioe´thique La Dignite´ de la procre´ation, Paris, Bayard-Cerf-Mame, 2018. Nous sommes interdépendants Il n’est pas bon que l’homme soit seul » Gn 2, 18. Dieu a cre´e´ l’homme pour vivre uni a` toute l’humanite´ autant qu’a` Lui. Nous ne sommes pas des atomes isole´ s qui choisiraient avec qui avoir ou non des relations. Nous sommes tous interde´pendants. Avant de choisir de vivre la solidarite´ comme valeur et pour la vivre selon sa ve´ rite´ , l’homme doit consentir a` ce fait de l’interde´ – pendance. La question e´cologique, a` propos de laquelle le pape a pose´ ce principe, l’illustre la de´ fense de l’environnement a` l’e´ chelle de la plane` te de´pend des actes de chacun la` ou` il se trouve. Mener une vie sobre, trier, recycler, e´ conomiser l’eau de´pend de chacun et a des re´percussions sur tous. C’est notre commune responsabilite´ . Dans ce domaine tre` s particulie`rement, nul ne peut pre´tendre mener sa vie a` sa guise sans se pre´occuper du prochain. Nous ne pouvons pas comprendre le remplissez la terre et soumettez-la » Gn 1, 28 de la Bible comme l’autorisation de la saccager. Il s’agit d’un devoir de bonne ge´ rance qui aura des comptes a` rendre au vrai maıˆtre de la cre´ation. L’interde´pendance des hommes peut aussi se montrer par le cas de la maladie. Dans une famille, si un membre est malade, toute la famille est touche´ e. Toute la famille doit s’organiser pour le soin du malade, pour mener les taˆ ches domestiques sans lui, e´ventuellement pour e´ viter la contagion si le malade est affaibli dans son syste`me immunitaire. S’il se trouvait dans une situation de´ja` pre´ – caire, celle-ci s’aggrave. La vie sociale de la famille est touche´ e. Mais le destin de cette famille de´pend de la qualite´ et de la proximite´ des structures de soin. Il est des re´ gions, meˆme en France, ou` l’on est mieux soigne´ que d’autres. Ces structures de soin a` leur tour de´pendent de la politique de sante´ de l’E´ tat, qui est influence´e par la crise mondiale. Ainsi, la sante´ d’une seule personne au sein d’une famille est relie´e par cercles concentriques a` la situation de toute l’humanite ´ . De manie`re ge´ne´rale, les situations de pauvrete´ manifestent mieux l’interde´ pendance des humains. L’individu qui s’est enferre´ dans une logique de performance peut se faire croire qu’il est seul au monde. Le pauvre, lui, manifeste combien nos destins sont lie´ s. C’est une de ses graˆ ces. Un reˆve d’autonomie absolue ou` l’individu ne rend de comptes qu’a` lui-meˆme viole la ve´ rite´ de la nature humaine et engendre une cruelle solitude. Il fait peser sur les plus petits une exigence inaccessible et douloureuse. L’homme est un animal politique. Il a besoin d’interagir avec ses semblables, de construire avec eux une socie´ te´ juste ou` chacun peut s’e´panouir. Chacun de nous a besoin d’eˆ tre reconnu par les autres comme personne libre. Il a besoin d’aimer et d’eˆ tre aime´ . Sa raison le pousse au dialogue indispensable a` la de´couverte d’une ve´ rite´ universelle. L’homme est aussi un eˆtre de langage. Il a besoin de communiquer avec les autres, de raconter son existence pour se forger une identite´ . L’homme a besoin d’une culture qui lui permet d’affirmer ses valeurs et de chercher le vrai, le bon, le beau. Il est essentiel que les projets d’aide au de´veloppement comportent aussi des volets de de´fense de la culture des peuples conside´ re´ s. Chaque culture, meˆme si elle a besoin de passer par un discernement pour eˆ tre libe´re´e de ses e´ le´ – ments de pe´che´ , est porteuse de tre´sors pour l’humanite´ . L’e´change culturel, favorise´ par la mondialisation, est une taˆ che essentielle pourvu qu’il ne se transforme pas en he´ge´ – monie d’une culture sur les autres. Ce besoin d’interaction est spe´cialement sensible chez les plus petits, chez ceux que les drames de la vie privent de l’utilisation normale des moyens de la vie sociale. C’est toujours l’occasion d’une joie pour tous chaque fois que nous associons les plus faibles a` nos cercles. L’homme est aussi un animal religieux. Ouvert a` la transcendance, il a besoin pour l’exprimer de symboles, de rites, de liturgie. Or il n’existe pas de symbole ou de rite prive´ . Le rite et le symbole supposent une communaute ´ qui se rassemble en eux. Une des e´ tymologies propose´es de religion » renvoie a` relier ». La religion est la` pour rassembler les hommes, leur donner conscience de leur interde´pendance et la vivre dans la fraternite´ . Mais il faut pour cela que les religions s’ouvrent encore davantage au dialogue. L’ambition de la laı¨cite´ est de contribuer a` la paix sociale en respectant chaque religion dans sa croyance et dans son rite et en conduisant les religions ou courants de pense´e a` cohabiter sereinement au sein de la socie´te´ . Ce besoin aussi est universel. La religion suppose une re´flexion rationnelle, mais elle ne peut eˆ tre l’affaire d’un cercle d’initie´ s. Je´sus a aime´ parler aux exclus de la socie´te´ et de´montre´ que ces hommes et ces femmes rejete´s e´taient aptes a` le suivre. Nos communaute ´s auront a` coeur de devenir des lieux ou` le petit se sent chez Appelés à la fraternitéL’interdépendance est d’abord une chance. Elle donne à chacun la possibilité de s’appuyer sur tous les autres. Mais comme toute réalité humaine, elle est marquée par le péché. Cette interdépendance de fait demande à être aménagée par la liberté de l’homme. Il dépend de nous d’en faire une situation d’aliénation ou au contraire l’occasion d’une fraternité. Notre époque nous donne d’extraordinaires outils pour construire cette fraternité. La mondialisation rend plus visibles et plus rapides les liens de développement entre les régions du monde. Les moyens de communication sociale permettent d’interagir rapidement avec des personnes situées à l’autre bout du monde. Cela permet d’immenses campagnes de mobilisation pour venir en aide à une région touchée par une catastrophe. Nous avons vu des chaînes mondiales de solidarité, par exemple pour notre pays après les attentats du 13 novembre 2015. La fraternité n’est pas un vain mot, elle se vit au quotidien de mille parce que l’homme reste marque´ par le scandale du mal, notre e´poque voit aussi de formidables menaces contre la fraternite´. Le progre`s est aussi he´las le progre`s du mal. La mondialisation concerne aussi le crime. Il faut citer d’abord la violence terroriste, qui est devenue internationale et qui se pare a` nouveau de l’excuse de la religion, comme si Dieu pouvait eˆtre un Dieu de mort et non de vie. L’attentat suicide est un sommet de de´viance de la religion, puisqu’au meurtre il ajoute le suicide honteusement regarde´ comme martyre. Il faut se re´jouir de toutes les occasions qui sont ve´cues de rejeter cette idolaˆ trie de la violence. Il y a le fle´au du crime organise´ , qui tue et exploite par la prostitution ou l’embrigadement dans les re´seaux du crime, en particulier dans certaines re´gions du monde. Il s’accompagne du trafic mondial de drogue avec son corte`ge de mise` re et de violence. Au Mexique et ailleurs, plusieurs preˆtres ont paye´ de leur vie la de´nonciation de ce scandale. Il y a le de´veloppement industriel non controˆ le´ qui pollue la plane`te et rend malade les populations, spe´cialement dans les pays e´mergents. Les ine´ galite´s se sont terriblement creuse´ es, entre individus et entre re´gions du monde. Nous continuons a` admettre en pratique que les uns se sentent plus humains que les autres, comme s’ils e´taient ne´s avec de plus grands droits » Laudato Si’, 90. Il y a les attentats contre la vie, avortement et euthanasie, pre´sente´s comme droits. Le sort re´serve´ aux femmes et aux enfants doit progresser encore partout dans le monde. Nous nous re´jouissons des re´centes prises de conscience contre le harce`lement sexuel. Les femmes qui ont e´te´ pousse´es a` l’avortement doivent be´ne´ – ficier d’un accompagnement mise´ricordieux pour les aider a` surmonter la de´ tresse qui accompagne souvent cet acte terrible. L’E´ glise catholique s’est lance´ e, y compris en France, dans un chantier de pe´nitence et de re´formes pour combattre les abus sexuels. Ces fle´aux, dont la liste n’est pas exhaustive, nous appellent a` construire ensemble la fraternite´ . Mais la gravite´ de ces drames ne doit pas conduire au de´sespoir. Tout n’est pas perdu, parce que les eˆ tres humains, capables de se de´grader a` l’extreˆme, peuvent aussi se surmonter, opter de nouveau pour le bien et se re´ge´ne´rer » Laudato Si, 205. Les chre´ – tiens sauront eˆ tre exemplaires, la` ou` ils sont, avec les moyens qui sont les leurs, dans leur construction de cette fraternite´ . Elle commence par des gestes simples. L’entraide en famille, les activite´ s de paroisse comme les maraudes ou les vestiaires solidaires, sont un vrai fondement de la solidarite´. Meˆme s’ils ne remplacent pas des politiques publiques responsables, ce sont ces petits moyens, multiplie´ s partout, qui font reculer la mise` re. Ils ont aussi l’avantage de de´montrer que nul n’est trop faible ou trop petit pour participer a` l’effort de fraternite´ . Seul un esprit de pauvrete ´ permet de combattre la pauvrete´ . Les re´seaux sociaux manifestent l’ambivalence de la situation. Utilise´ s raisonnablement, ils manifestent l’interde´pendance et permettent des mobilisations rapides a` travers la plane` te. Mais laisse´s a` eux-meˆmes, ve´cus dans une sorte d’addiction, ils enferment dans des relations virtuelles qui sont au fond la pire des solitudes et ils de´tournent de ve´ritables activite´ s fraternelles. Ils risquent aussi d’enfermer chacun dans des cercles qui pensent comme lui, rendant le dialogue La sexualité, lieu du don de soi Dieu créa l’homme à son image, à l’image de Dieu il le créa, il les créa homme et femme » Gn 1, 27. La différence sexuelle est la première altérité de l’humanité, celle qui fonde toutes les autres. La différence sexuelle n’est pas une convention sociale qu’on pourrait réérire à son gré, elle appartient à la nature humaine. Son respect est essentiel pour la construction d’un ordre social équilibré. Mais les deux sexes ont été créés pour vivre dans la communion, le respect et l’égalité. Il faut que partout dans le monde se poursuivent les efforts de libération de la femme, pour son accès aux droits civiques, à la liberté de mariage, à l’emploi avec un salaire égal. Toute forme de violence faite aux femmes est inacceptable, y compris l’excision et les autres formes de mutilation. L’augmentation du nombre de femmes participant a` la vie publique sera une chance pour tous. La différence sexuelle ouvre à la sexualité. Chaque sexe est tourné vers l’autre. Vécue en vérité, la sexualité est un lieu spécial de don de soi, d’amour et de liberté. Par nature ouverte à l’accueil de la vie, elle est le lieu où l’homme et la femme vivent ensemble leur image de Dieu. Puisque Dieu est en même temps le Créateur, la fécondité du couple humain est l’image’’ vivante et efficace, un signe visible de l’acte créateur » Amoris Laetitia, 10. La sexualité chante aussi particulièrement la beauté du corps humain. Mais le péché originel a déformé la sexualité en la transformant en lieu de désir effréné et de domination Ton désir te portera vers ton mari, et celui-ci dominera sur toi » Gn 3, 16. Cette déformation se manifeste aujourd’hui avec le règne de la pornographie présentée comme une norme et promesse de bonheur qui déstabilise les plus jeunes. En réalité, toute personne humaine porte le désir d’une relation stable avec un partenaire aime´ pour lui-meˆme. Il existe dans la famille humaine une diversité d’inclinations sexuelles. Il ne faut pas discriminer les personnes violences physiques ou verbales contre elles sont intolérables. L’Église catholique invite à les accueillir et les accompagner dans leur chemin vers Dieu. Mais il n’est pas possible de mettre les relations homosexuelles sur le même plan que la relation de l’homme et de la Fécondité et familleL’enfant est comme l’incarnation de l’amour de ses parents. Il ouvre celui-ci à une nouvelle dimension et leur donne la joie d’être éducateurs d’une liberté. Il leur fournit l’occasion de donner le meilleur d’eux-mêmes dans l’ensemble des soins qu’ils lui prodiguent. Il offre à leur liberté un champ d’action particulièrement beau. L’enfant est don de Dieu. Toute naissance est une occasion d’action de grâces. Les couples qui ne peuvent pas avoir d’enfant ont besoin d’être accompagnés pour qu’ils puissent découvrir qu’il existe d’autres fécondités. Mais l’enfant ne saurait être un droit ouvrant à des technologies toujours plus sophistiquées qui s’accompagnent de destruction d’embryons. L’annonce chrétienne qui concerne la famille est vraiment une bonne nouvelle. Jésus est né dans une famille, c’est là d’abord qu’il a vécu son incarnation, offrant à toutes les familles une grâce spéciale. La fécondité du couple fonde la famille. Celle-ci est le premier cercle de l’interdépendance des hommes. Elle déploie une intimité très particulière. Pour les enfants, elle est le premier lieu où découvrir la valeur de la solidarité. En particulier, les enfants se découvrent en dette de la vie vis-à-vis de leurs parents et la fraternité de sang est la première de toutes les fraternités. Les parents ont une spéciale responsabilité dans l’éducation des enfants et doivent pour cela bénéficier d’une vraie liberté, en particulier dans le choix de la scolarité. La société doit aider les parents mais n’a pas à se substituer à eux dans la mission d’éducation. Pendant des millénaires, la pente de l’humanité a été d’avoir des enfants pour se survivre. La foi en la Résurrection nous a libérés de cette nécessité. Jésus vient transformer les familles pour les faire devenir une communion de personnes unies dans le respect et dans l’amour. La famille est le premier cercle de la société. Il est essentiel à la bonne santé des sociétés qu’elles favorisent la famille. Les communautés catholiques sont invitées à devenir des lieux où` les familles se sentent chez elles, accompagnées dans leurs joies, soutenues dans leurs difficultés. Il faut que les politiques publiques soutiennent les familles, que les infrastructures collectives les aident à vivre avec des places en crèche suffisantes par exemple, que les mères au travail soient aidées. Notre époque voit un nombre grandissant de familles blessées. Les communautés catholiques auront à cœur d’accompagner ces situations, sans jugement, avec miséricorde, en voyant où en sont les personnes et en rendant grâce pour les trésors de charité qui se vivent souvent dans ces situations L'unique famille humaineCréée par Dieu pour être rassemblée dans la charité par le Christ, unie par des liens de sang autant que par des liens spirituels émanant des cultures, l’humanité est une seule famille appelée à vivre la fraternité et la solidarité. Elle en est capable malgré les défis qui la menacent. Chacun, à sa place et avec les moyens qui sont les siens, par Jésus-Christ, peut contribuer à cette tâche. Personne n’est en trop dans l’oeuvre de fraternité. Cela se vit d’abord dans les familles qui sont le premier lieu où apprendre la solidarité. La famille doit donc être défendue contre les attaques des idéologies. L’Église souhaite prendre sa part dans cette défense et cet accompagnement des familles pour leur donner de vivre cette fraternité. Mais la famille est destinée à s’ouvrir à plus grand qu’elle. La solidarité doit atteindre les limites de l’humanité. À l’heure de la mondialisation, il est plus mortifère que jamais de rêver que chaque nation se replie sur elle-même en cherchant l’autarcie. Aucune nation ne peut plus trouver en elle les moyens de faire face aux défis du temps. Les menaces contre l’humanité appellent une réponse commune. La voie du dialogue et de la coopération internationale est la seule possible. A fortiori, les diverses discriminations qui divisent l’humanité en désignant des sous-hommes sont intolérables. Chaque personne humaine a le droit de trouver sa place dans la famille humaine. Luttons pour que chaque homme soit reconnu comme un a créé l’homme à son image et ressemblance pour se l’unir dans l’amour. Il en a fait une personne relationnelle comme Lui, il l’a créé beau, libre, apte à la vérité, constituant une seule famille interdépendante appelée à la fraternité. Il l’a appelé à l’amour. Chacun d’entre nous, écoutant sa conscience et aidé par Dieu, se verra capable de déployer cette fraternité envers tous. En particulier en pensant préférentiellement aux plus petits. C’est le chemin du bonheur. Jésus-Christ est mort et ressuscité pour bénir et fortifier cet effort et associer l’homme au salut. Finalement, au dernier jour Jésus vaincra la mort et rassemblera en lui toute la création et tous ceux qui l’auront accepté en le confessant ou en suivant leur conscience. C’est notre vocation ultime, qui porte toutes les autres. En aimant, [le chrétien] devient lui-même un membre, et il est inséré par l’amour dans l’unité du corps du Christ et il y aura un seul Christ s’aimant lui-même » Saint Augustin, Commentaire de la première Épître de saint Jean, X, 3. Postface de Mgr Batut Qu’est-ce que l’homme dans la nature ? » Qu’est-ce que l’homme dans la nature ? Un néant à l’égard de l’infini, un tout à l’égard du néant, un milieu entre rien et tout. » La célèbre réflexion de Pascal rejoint dans son début l’interrogation du psaume 8, mais elle la prolonge avec l’accent déjà contemporain d’une humanité qui n’ose plus croire que quelqu’un pense à elle. Mesurant plus que jamais, grâce aux progrès des sciences, l’immensité de l’univers qui l’entoure, ce milieu entre rien et tout » s’appréhende lui-même sur fond d’angoisse existentielle plutôt comme un néant que comme un tout – une poussière d’étoiles » selon le mot d’Hubert Reeves. Mais lorsque cette même humanité regarde le microcosme où elle vit, elle s’aperçoit que loin de grandir en humilité en réfléchissant sur elle-même, elle n’a cessé d’agir avec démesure au point d’épuiser les ressources de la maison commune »[1] où elle a été placée depuis la révolution industrielle, dans son désir insatiable de profit et de confort, l’homme est devenu un danger pour son environnement. Désorienté et perdu à l’échelle de l’univers, il doute de lui-même à l’échelle de son milieu vital, jusqu’à douter de l’opportunité de prolonger son existence. Qu’est-ce que l’homme ? Un prédateur et un meurtrier qui n’est pas digne de vivre, affirment certains aujourd’hui. Par avance pourtant, la Parole de Dieu a mis l’homme en garde contre sa démesure, tout en le rassurant devant sa petitesse. Le choix de Dieu, dans sa toute-puissance et son éternité, a été de créer l’univers. Au sein de sa création, il a voulu entrer en alliance avec un être dans lequel est imprimée sa propre image. Et, pour parachever cette alliance, il a voulu connaître la vie de cet être de la naissance à la mort, afin de le racheter de la mort et de lui communiquer sa propre vie. La question du psaume qu’est-ce que l’homme pour que tu penses à lui ? » retrouve dans le Christ toute sa pertinence et débouche sur un étonnement émerveillé Tu l’as voulu un peu moindre qu’un dieu, le couronnant de gloire et d’honneur ! Tu l’établis sur les œuvres de tes mains, tu mets toutes choses à ses pieds ! » Le pouvoir de l’homme sur la nature, envers de l’humilité de sa condition, n’est pas un pouvoir discrétionnaire. C’est une gérance, une intendance – mieux une mission, celle de parachever l’œuvre de Dieu. En comprenant cela, nous percevons la signification de l’univers. Dans le Christ, révélateur du Père, nous découvrons que le cosmos a été voulu paternellement et que son accomplissement ne peut être que filial. L’alliance nouée avec l’humanité nous apparaît comme la transposition dans le temps de l’échange éternel du Père et du Fils. La vie terrestre de Jésus devient le paradigme de cette vie filiale et fraternelle qui déploie jusqu’au bout en nous le goût de vivre, la joie d’habiter cette terre et de contribuer, en y vivant la charité, à la faire passer en Dieu. Elle passe, certes, la figure de ce monde déformée par le péché ; mais, nous l’avons appris, Dieu nous prépare une nouvelle terre où régnera la justice et dont la béatitude comblera et dépassera tous les désirs de paix qui montent au cœur de l’homme. Alors, la mort vaincue, les fils de Dieu ressusciteront dans le Christ… La charité et ses œuvres demeureront et toute cette création que Dieu a faite pour l’homme sera délivrée de l’esclavage[2]. » La foi chrétienne n’en est qu’à ses débuts. Et pour dire l’amour de Dieu, l’éternité sera courte. [1] Pape François, encyclique Laudato sì sur l’écologie Notre maison commune est comme une sœur, avec laquelle nous partageons l’existence, et comme une mère, belle, qui nous accueille à bras ouverts. » [2] Vatican II, Constitution Gaudium et Spes sur l’Église dans le monde de ce temps, 39.

^{Quavons-nous à gagner à faire notre devoir ? Faire son devoir exclut-il tout plaisir ? Est-ce un devoir de se connaître soi-même ? Devoir et Culture [modifier | modifier le wikicode] Les devoirs de l'homme varient-ils selon les cultures ? Devoir et Vérité [modifier | modifier le wikicode] Avons-nous le devoir de chercher la vérité ?}

Les philosophes ont longtemps débattu sur la question de savoir quelle est la meilleure voie vers la vérité l'expérience immédiate ou l'abstraction et la Raison ? Je vais peut-être les mettre d'accord, si ma thèse se vérifie... Ma conception prend la forme d'une triade autour des notions suivantes relation, lien, rapport. J'expliquerai ce que j'entends exactement par ces notions. Chacune de ces dimensions permet l'accès à la vérité. Evidemment, cela ne s'arrête pas là sinon si ce serait trop simple. Ces trois chemins actionnent des processus qui viennent influer sur la vérité. Ces processus sont variés par exemple, il y a la représentation mentale, les intentions, les affections, les passions, la Volonté de puissance. LA RELATION au monde et à soi-même 1ère voie de la vérité Chacun a pu faire l'expérience de l'immersion dans la vérité par une relation immédiate au monde ou à soi-même le Moi réflexif. Plongé dans l'ambiance d'une nature qui l'enveloppe, l'être ressent pleinement la vie et il sait qu'il est en contact avec la vérité authentique. Bien entendu, il existe une part d'erreur. Nos sens sont imparfaits et ne captent pas tout. Ils peuvent aussi déformer la réalité. Mais cela ne détruit en rien l'idée que la relation immédiate au monde est relation à la vérité. L'erreur confirme l'exception. La vérité est bien présente, là, ce sont seulement nos sens ou notre conscience qui ne nous la montrent pas dans son intégralité ou qui la déforment, voire la nient. D'ailleurs, la vérité qui nous échappe, d'autres êtres peuvent l'exprouver. Preuve mais incommunicable d'un être à l'autre qu'elle est universelle. Il n'y a pas que la relation directe au monde comme vérité universelle, il y a aussi la relation à l'être universel par la démarche métaphysique. Lorsque Descartes a appliqué sa méthode de clarification interne pour un accès à la claire évidence du vrai - au sens métaphysique - il a prouvé l'universalité de la vérité interne. Il a dit "je pense, je suis" et ce principe vaut pour tout être pensant. Il est donc universel, il est donc une porte sur la vérité. Enfin, il n'y a pas que la vérité interne à valeur universelle, il y a la vérité interne de chaque être. Chacun a sa propre vérité interne. Elle passe par le relation de soi à soi par suppression de tout ce qui fait obstacle à cette plongée intime. Cette part intime de chacun reste pour une très grande part inconnaissable par les autres, même par les psychanalystes les plus qualifiés. LE LIEN aux autres et à la société la 2ème voie de la vérité Mais qu'est-ce que le lien ? N'est-ce pas synonyme de la relation ? Pas selon ma définition. Je crois que la relation est directe, immédiate, sans raccourci. Le lien est plus élaboré et, de plus, il exprime une idée de permanence, de constance et de solidité, d'enracinement. Là où cela se complique, c'est que la relation et le lien coexistent. Je prends un exemple qui "parle" un père et un enfant au bord de la mer. Il y a relation de chaque être avec la nature autour. Il y a aussi une relation interindividuelle le père perçoit le fils et le fils perçoit le père dans une relation immédiate. Mais il y a aussi un lien, à savoir quelque chose qui unit durablement les deux êtres, les enracine, et les transpose dans une dimension symbolique le rôle du père a une fonction symbolique, l'image de l'enfant éveille des affections qui véhiculent aussi des sentiments et images spécifiques. On peut dire la même chose pour un maître et son élève traitant un sujet de connaissance ou étudiant une œuvre d'art, d'un couple d'amoureux. Dans ce dernier cas, il y a relation avec la nature et lien affectif très fort entre les deux êtres. Il s'agit bien d'un lien et non d'une relation car la relation est perception immédiate alors que l'amour suppose un média, une triangulation par le sentiment. Le sentiment est quelque chose de très abstrait et de très sophistiqué, à tel point que l'on peine encore à définir et à expliquer en dépit des progrès fulgurants de la science moderne. La relation, au contraire passe par la voie directe, elle n'implique pas de choses complexes comme le sentiment amoureux ou les symboliques sociales à dimensions multiples et variables. Ce qu'il faut retenir des deux premiers points la relation est immédiate c'est la pleine conscience du monde ou de son Moi intérieur universel, le lien est une attache durable qui enracine dans des dimensions sociales et symboliques ou des sentiments complexes. Ce sont deux portes différentes pour accéder à la vérité. LE RAPPORT 3ème voie vers la vérité C'est ici que nous mettons d'accord les vieux philosophes qui s'opposaient sur le point de savoir quel était l'unique chemin vers la vérité vraie. Car la vérité est qu'il n'y a pas un chemin unique mais trois. Le chemin du rapport passe par l'abstraction, la raison, la logique, l'imagination, en bref la pensée dans toutes ses variations possibles. C'est le rapport qui fait naître le langage, les concepts, les structures de pensée diverses qui permettent à notre esprit de fonctionner. Le chemin de l'abstraction est créatif et il peut aller jusqu'à inventer un monde et faire naître une chose qui n'existe pas à l'état naturel c'est-à-dire au stade de la simple relation au monde la foi. La poésie, la musique, la littérature, l'art en général, la philosophie, la religion, les contes et légendes, tout cela met en jeu des rapports. Le rapport, en gros, c'est une forme de transcendance cela remonte à quelque chose d'élevé des valeurs, des principes, des croyances... et cela redescend pour teinter d'une façon spéciale nos liens et nos relations. La morale et la politique sont les formes les plus emblématiques de la dimension du rapport. Le rapport n'est pas naturel et n'est pas non plus du lien du vécu ancré durablement mais il est source de vérité au même titre que les autres dimensions. Les scientifiques rigoureux diront que c'est la voie qui doit prévaloir, les humanistes opteront plutôt pour la voie de la relation entre personnes humaines, les amoureux de la nature diront que c'est la première voie la meilleure. Qu'importe ! Il y a trois voies d'accès à la vérité. Il serait aberrant d'en négliger une ou, même, de faire prévaloir l'une sur les autres. LES PROCESSUS mis en action Quand nous évoluons dans ces trois dimensions, celle de la relation, celle du lien et celle du rapport, des processus se mettent en branle. Les processus de perception, d'affection tristesse, joie, colère, peur, dégoût, de Volonté de puissance, autrement dit de de désir et de volonté. Contrairement aux affections, nous sommes dans ce dernier cas actifs et non plus passifs. Des passions aussi mode actif également l'admiration, l'envie, la jalousie, l'ambition. Il y a enfin tout un ensemble que j'appellerai "processus d'intention" il s'agit de tout ce que nous projetons autour du concept de "sens". Tout ce qui fait sens appelle de notre part une action, un engagement. Nous élaborons des intentions pour trouver le sens. L'être humain est taraudé par la question du sens à cause de l'angoisse liée à la mort et à l'idée de perte de façon plus générale. L'animal, lui, n'est pas inquiet à ce propos. Le premier sens se définit souvent comme étant ce qui est utile. La première utilité est l'adaptation pour la survie. Mais l'être humain a élaboré toutes sortes d'échelles de sens qu'il serait fastidieux d'énumérer ici. Second sens chez l'Homme la position qu'il entend tenir dans la société dans sa famille, dans son clan, dans la société, dans la postérité. Ce sens de deuxième niveau est à l'origine de bien des luttes et de guerres. Le sens de la possession vient ensuite. Il est très souvent lié au premier c'est par la possession de biens, de titres, d'honneur et de relations dans le monde que l'individu s'élève socialement et en pouvoir. Le désir enfin est proprement humain et trop complexe pour être défini. Ses formes sont infinies. Le sentiment du juste pour finir est issu de la perception de l'injustice. C'est un sentiment plutôt égoïste au premier abord parce que l'on comprend l'injustice par le vécu de sa propre frustration, puis par la vision de cette même frustration subie par un congénère auquel on s'identifie. Pour trouver la justice vraie, il faut pouvoir dépasser cette conception. En tous, le juste ne passe pas uniquement par des droits revendiqués pas plus qu'il ne saurait se limiter à des devoirs imposés de l'extérieur et du haut de la société auxquels il faudrait se plier. En ce qui me concerne, je préfère l'engagement individuel au devoir imposé par la société. Cela me semble plus productif et surtout plus responsabilisant. Mais ici s'arrêtera ma digression politique en écho à l'actualité. En conclusion, je dirai qu'il faut concilier les trois dimensions pour cheminer vers une vérité complète et équilibrée. J'ajouterai qu'il faut prendre garde de ne pas prendre le sens pour la vérité. Le risque est en effet qu'en préférant trouver du sens à tout prix notre vie, nous en négligions l'exigence de vérité. Or, ce qui fait la noblesse de l'être humain, c'est moins le sens qu'il se construit que son désir profond de connaissance de la vérité.

Sujet Re: Avons-nous un devoir envers la vérité? Sam 2 Déc 2006 - 18:39 Tu devrais commencer par chercher dans cet objet étrange qu'on appelle un «livre».

Voulez-vous avoir toujours raison et défendre vos arguments coute que coute ? Vous pensez que l’avis des autres ne compte pas pour un sou et que vous étés le détenteur de la vérité ? Pour savoir si ce comportement est bon ou pas, je vous invite à lire cet article. Sommaire1 Avoir toujours raison ça veut dire quoi au juste ? Quand est-ce que cela prend une connotation négative ?2 Essayer d’avoir toujours raison pourquoi est-ce une mauvaise chose3 Pourquoi certaines personnes veulent avoir raison tout le temps ? Pour se sentir supérieur aux Ils pensent détenir la Faible estime de soi et peur du jugement des autres4 Vouloir toujours avoir raison comment y renoncer5 À vous de jouer ! Avoir toujours raison ça veut dire quoi au juste ? Face à une situation donnée, on dit que nous avons raison lorsque nous avons pris la bonne décision ou fait le bon choix. Cela signifie aussi que ce que l’on dit est vrai. Lorsque vous avez raison ou pensez l’avoir, vous cherchez à convaincre les autres de la justesse de votre position avec des arguments. Toujours avoir raison, c’est donc dire ce qui est vrai et prendre les bonnes décisions. Mais qu’est-ce que la vérité et la bonne décision ? Ce sont encore là des notions subjectives qui dépendent de nos croyances, de notre culture, de notre éducation… Toujours est-il que la vérité dépend d’une réalité. Par conséquent, avoir toujours raison, c’est dire toujours ce qui est conforme ou qui correspond bien à la réalité. Il y a une citation qui illustre bien cela. C’est celle de Warren Buffet Vous n’avez pas raison ou tort parce que d’autres sont d’accord avec vous. Vous avez raison parce que vos faits sont exacts et votre raisonnement est juste ». Bien entendu, nous avons tous envie que les autres acceptent nos opinions et nos croyances ou valident nos actes. Donc chercher à avoir toujours raison et argumenter en faveur de son point de vue ou prouver qu’on a pris la bonne décision n’a rien de malsain. Bien au contraire, cela permet d’avoir des discussions constructives. De plus, confronter nos idées à celles des autres présente pas mal de points positifs. Non seulement cela permet de développer notre sens de l’analyse et notre esprit critique, mais aussi nos pensées et notre manière de penser. Quand est-ce que cela prend une connotation négative ? Il y a certaines personnes qui veulent avoir toujours raison. Quand bien même, ils sont conscients d’avoir tort, ils essaient par tous les moyens de se justifier avec des arguties, quitte à frustrer les autres. Ils veulent avoir le dernier mot, imposer leurs points de vue et ne veulent jamais accepter le fait que les autres peuvent avoir eux aussi. Souvent ce sont des gens avec qui il est quasiment impossible d’avoir une discussion constructive, car ils sont immatures affectivement. Que ce soit de mauvaise foi ou convaincus de détenir la vérité, ceux-ci adoptent généralement les techniques suivantes ils jouent sur les mots pour prouver qu’ils ont raison ; ils coupent court à la discussion en plein ; ils reprochent aux autres de ne jamais être d’accord avec eux ; ils tiennent des propos qui mettent mal à l’aise ; ils ne te laissent pas le temps de parler ; ils se fâchent et peuvent devenir violents verbalement ; ils te font croire que tu as mal compris… Essayer d’avoir toujours raison pourquoi est-ce une mauvaise chose Ma vérité est l’unique vérité et la tienne ne vaut rien », de nombreuses personnes pensent ainsi. Quand bien même, nous estimons avoir raison, nous ne devons pas être fermés aux opinions d’autrui. Il est important d’apprendre à écouter les autres, car ils ont le droit d’avoir un avis contraire au nôtre. Il nous revient de faire passer notre opinion avec les meilleures techniques de communication. Chercher à toujours avoir raison et vouloir imposer son opinion à autrui relève d’un comportement immature qui peut compliquer vos rapports interpersonnels. En effet, vouloir avoir toujours raison peut créer des crises dans le couple ou même dans son cercle social. Puisque, personne ne voudra être ami avec quelqu’un qui pense toujours tout savoir. Vous pouvez donc vous retrouver seul et ne plus savoir comment se faire des amis. Pourquoi certaines personnes veulent avoir raison tout le temps ? Souvent, nous ne voulions pas admettre que nous avions tort, que nous nous sommes trompés. Quand bien même nous nous rendons compte que notre opinion est incorrecte, nous continuons toujours d’argumenter ? Pourquoi vouloir avoir toujours raison ? Pour se sentir supérieur aux autres Bon nombre de personnes veulent avoir raison en toute circonstance parce qu’ils estiment que cela renforce leur supériorité et leur ego. Ceux-ci défendent leurs opinions erronées parce qu’ils considèrent que y renoncer est une faiblesse. Le désir de s’affirmer ou d’avoir plus de contrôle peut motiver une personne à défendre farouchement ses convictions, même si elle sait que c’est faux. Ils pensent détenir la vérité Ceux qui veulent avoir toujours raison pensent qu’ils détiennent la vérité. Parfois, les gens développent certaines croyances, puis y croient. Ils ne veulent pas accepter le point de vue d’une autre personne parce qu’ils sont convaincus de dire vrai ou d’agir comme il fallait. Faible estime de soi et peur du jugement des autres Nous attachons nos opinions à notre valeur personnelle de manière à ne faire qu’un avec ces dernières. C’est pourquoi toute remise en question de nos actes et de nos paroles peut être considérée comme une attaque directe de notre estime de soi. Ceux qui cherchent à avoir toujours raison pensent que les actes qu’ils posent ou ce qu’ils disent reflètent ce qu’ils sont vraiment. Ils n’ont pas tort de penser que nos actions et nos pensées sont à l’image de notre personnalité. Mais ce n’est pas une raison pour imposer aux autres ce que nous pensons être la vérité » ou refuser d’accepter qu’ils aient aussi raison. Bien au contraire, agir de cette façon, c’est avoir un comportement immature. Il ne s’agit évidemment pas d’accepter systématiquement qu’on a tout le temps tort. Cherchez à ne plus avoir toujours raison, c’est reconnaitre que les autres ont aussi leurs opinions. C’est accepter que l’on puisse se tromper ou que nos croyances sont immuables. Renoncer à vouloir avoir raison tout le temps, c’est preuve de confiance en soi et de maturité. Donc chaque fois que vous voulez imposer votre opinion pour les mauvaises raisons, demandez-vous si cela vaut vraiment la peine. Assurez-vous alors d’avoir bien compris ce que vous dit votre interlocuteur. C’est là qu’apprendre à écouter les autres prend toute son importance. Il faut véritablement faire preuve d’écoute active et essayer de bien comprendre ce qu’on vous explique. Posez si possible des questions pour avoir plus de précisions. Si vous ne voulez plus essayer d’avoir raison en tout temps, vous devez aussi éviter d’avoir des idées préconçues et d’essayer de deviner les pensées de l’autre. N’entamez pas de discussion avec l’esprit fermé. Faites plutôt preuve d’ouverture d’esprit. Ne vous braquez pas… Ce serait adopter un comportement immature. Encore une fois, il n’y a rien de mal à vouloir faire changer d’avis à une personne. Il faut juste travailler sa force de persuasion et avoir un bon sens du relationnel. À vous de jouer ! Et vous avez-vous tendance à vouloir toujours avoir raison et imposer vos opinions? Ou connaissez-vous une personne qui a ce défaut ? Comment ça se passe ? Tous vos commentaires sont les bienvenus. Si cet article vous a plu, merci de le partager sur les réseaux sociaux. Il pourrait être utile pour un proche. À bientôt sur Penser et Agir.

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avons nous le devoir de chercher la verite